Để biết ý nghĩa của thuật ngữ teocrism, điều đầu tiên cần làm là khám phá nguồn gốc từ nguyên của nó. Theo nghĩa đó, chúng ta có thể nói rằng nó bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp bởi vì nó là kết quả của tổng ba thành phần của ngôn ngữ đó:
-Tên danh từ "theos", có thể được dịch là "thần".
- "Kentron", tương đương với "trung tâm".
-Các hậu tố "-ismo", được sử dụng để chỉ "học thuyết".

Thuyết vô thần là học thuyết đặt Thiên Chúa là giám đốc tuyệt đối của tất cả các sự kiện của vũ trụ. Theo thuyết vô thần, những gì xảy ra trên thế giới, bao gồm cả hành động của con người, phụ thuộc vào Thiên Chúa .

Các nhà thần học giải thích thực tại từ ý chí thiêng liêng : mọi thứ đều phụ thuộc vào Thiên Chúa . Khoa học, trong khuôn khổ này, là nền tảng bởi vì bất kỳ hiện tượng nào, dù tối thiểu hay không đáng kể, cuối cùng đều bị chi phối bởi vị thần.

Trong nhiều thế kỷ, thuyết vô thần là học thuyết chiếm ưu thế. Từ đầu kỷ nguyên Kitô giáo cho đến khi bắt đầu thời Phục hưng, các dòng triết học khác nhau được sử dụng để đặt Thiên Chúa ở trung tâm của cảnh. Bức tranh toàn cảnh bắt đầu thay đổi từ thời Phục hưng, khi con người được đặt làm nhân vật chính trung tâm của vũ trụ.

Chính vì sự ưu việt của chủ nghĩa vô thần trong thời trung cổ, người ta đã hiểu rằng các lớp người khiêm nhường, như một số nhà sử học đã xác định, không chỉ bi quan mà còn khuất phục và không có tinh thần chiến đấu. Điều này là do ý tưởng rằng mọi thứ đều tuân theo ý muốn của Thiên Chúa, rằng nhà vua là vua vì đó là cách ông đã xác định nó và không thể làm gì để thay đổi mọi thứ.

Theo cách tương tự, hoàn cảnh này cũng sẽ giải thích thực tế là vào thời điểm đó, các sáng kiến ​​được đưa ra rằng, bằng cách này hay cách khác, cung cấp cho các cá nhân sức mạnh để củng cố mối quan hệ của họ với Thiên Chúa, chuộc tội và thậm chí có thể đảm bảo rằng sau khi chết, họ sẽ có một cuộc sống trong hòa bình tuyệt đối với Đấng Tạo Hóa. Chúng tôi đang đề cập cụ thể đến những cuộc hành hương đến Camino de Santiago, ngày nay vẫn còn hiệu lực, và cũng tạo ra các trật tự tôn giáo khác nhau được coi là gắn liền với các giá trị như sự khiết tịnh, vâng lời hoặc công việc.

Từ thế kỷ XV, hầu hết các dòng tư tưởng đã ngừng nhận ra Thiên Chúa là nguyên nhân duy nhất của mọi thứ xảy ra trong vũ trụ, nhưng chỉ được xem xét, trong một số trường hợp, là một trong một số yếu tố.

Thuyết vô thần, theo cách này, để lại chủ nghĩa nhân học, lấy con người làm trung tâm của các sự kiện. Chủ nghĩa nhân học nghĩ rằng thực tế từ lợi ích và điều kiện của con người, không giống như chủ nghĩa vô thần làm cho nó từ sự hiện diện của Thiên Chúa .

Giữa chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa nhân đạo, chủ nghĩa sinh học được định vị, lấy tất cả sinh vật làm trục, vượt ra ngoài con người.