Thuật ngữ thần học có nguồn gốc từ thần học Latinh. Từ này, đến lượt nó, xuất phát từ khái niệm Hy Lạp được hình thành bởi theos ( "Thiên Chúa" ) và logo ( "nghiên cứu" ). Thần học, theo cách này, là khoa học phụ trách nghiên cứu các đặc tính và tính chất của thiên tính . Đó là một nhóm các kỹ thuật điển hình của triết học tìm cách tạo ra kiến ​​thức về Thiên Chúa và phần còn lại của các thực thể đủ điều kiện là thần thánh. Ernest F. Kevan định nghĩa nó là khoa học của Thiên Chúa đã được tiết lộ qua lời nói của ông.

Ví dụ: "Nhà văn này là một chuyên gia về thần học", "Nếu bạn muốn ghi danh vào trường này, bạn phải học rất nhiều thần học", "Tôi là một tín đồ, nhưng tôi không quan tâm đến thần học" .

Thuật ngữ này được Plato đặt ra trong tác phẩm "Cộng hòa" . Nhà triết học Hy Lạp đã sử dụng nó để đặt tên cho sự hiểu biết về thiêng liêng từ việc sử dụng lý luận.

Sau này Aristotle đã chấp nhận khái niệm này với hai ý nghĩa: thần học là sự phân chia trung tâm của triết học và thần học là tên của tư tưởng phù hợp với thần thoại đi trước triết học.

Đối với thần học phù hợp với Công giáo, đối tượng của nghiên cứu trực tiếp là Thiên Chúa . Lý do của con người và những điều mặc khải được thực hiện bởi thần linh là những tiêu chí cho phép thần học này đạt đến sự thật. Vì Giáo hội là cộng đồng chính của nó, Công giáo ủy thác cho nó quyền lực để thiết lập các tiêu chí liên quan đến sự phản ánh của thần học.

Mặt khác, thần học Công giáo được thành lập dựa trên hai mầu nhiệm: Mầu nhiệm Kitô giáo (cuộc đời của Chúa Giêsu Kitô, người được sinh ra, chết và sống lại) và Bí ẩn Trinitarian (sự công nhận của một Thiên Chúa duy nhất trong 3 người khác nhau có thể được phân biệt: Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần).

Một số phân loại có thể được thiết lập trong thuật ngữ này, chẳng hạn như: thần học Kinh thánh và hệ thống .

Thần học Kinh Thánh nhận được tên này vì nó dựa trên nghiên cứu về nội dung giáo lý của Kinh thánh. Điều tra những sự kiện được thuật lại trong những cuốn sách là một phần của thư viện này, trong đó tôn giáo dựa trên niềm tin của họ, và thiết lập một cách giải thích cho mỗi người trong số họ. Phê bình văn bản là một phần của thần học Kinh thánh và mục tiêu cơ bản của nó là liên kết các sự kiện hiện tại với những sự kiện được thuật lại trong Kinh Thánh để có được sự rõ ràng về việc giải thích chúng. Về phần mình, sự phê phán cao có trách nhiệm hiểu được quyền tác giả văn học của mỗi cuốn sách tạo nên Kinh thánh, ngày tháng và tác giả của nó.

Thần học có hệ thống bao gồm một phần của thần học có cấu trúc nhất, dựa trên một phương pháp để thực hiện nó. Cố gắng tìm sự rõ ràng hợp lý về các sự kiện để hiểu dữ liệu được tiết lộ trong thánh thư. Sự phân loại này bao gồm thần học lịch sử hoặc giáo điều (nghiên cứu các học thuyết, đặt chúng vào quỹ đạo của lịch sử từ thời kỳ tông đồ đến hiện tại và những hậu quả mà một số sự kiện đã gây ra cho đời sống của Giáo hội.) và các học thuyết khác) và lời xin lỗi hoặc đạo đức (thần học trong hành động, là một trong những thống nhất giáo lý trong cuộc sống hàng ngày, nghiên cứu vai trò của mục sư trong cuộc sống của cộng đồng).

Điều quan trọng cần đề cập là nghiên cứu tất cả các khái niệm liên quan đến thần học là mục tiêu cơ bản của nó để giúp hiểu rõ hơn về nhiệm vụ mục vụ, đó là một lý thuyết chỉ có ý nghĩa (theo tiêu chí tôn giáo) nếu nó được thực hiện đúng. Ngoài ra, kiến ​​thức về thần học dựa trên phương pháp suy diễn tiên nghiệm (thần học Kinh thánh) và phương pháp quy nạp posteriori (thần học có hệ thống.)

Quay trở lại với những gì Kevan nói về khoa học này, chúng ta có thể nói rằng ông định nghĩa các nhánh thần học theo cách sau: Kinh thánh là người đóng góp vật liệu để xây dựng, lịch sử, lima và hệ thống phụ trách xây dựng tòa nhà . Cuối cùng, thần học thực tế là những gì quyết định cách sống trong tòa nhà đó.

Hệ thống thần học

Theo các tín ngưỡng, khuynh hướng tư tưởng và các khía cạnh khác của phương pháp thần học có một số hệ thống thần học, lần lượt mỗi hệ thống được chia thành các hệ thống phụ, tuy nhiên chúng ta sẽ chỉ đặt tên cho ba hệ thống lớn, đó là:

* Thần học Công giáo La Mã : bị chi phối bởi sự hiểu biết về kinh điển của Alexandrian trong các sách kinh thánh. Nó bám vào những sự thật được cho là đã được tiết lộ nhưng điều đó chưa được viết mà được truyền bằng miệng được chia sẻ theo cách truyền thống thông qua Giáo hội. Giáo hội là trọng tâm chiếu sáng Kinh thánh và không phải là cách khác.

* Thần học chủ quan : một cách tiếp cận tự do đối với thần học, chủ nghĩa tự do thần học là đại diện chính của thần học đó. Đối với cô, uy quyền của Thiên Chúa không được thể hiện qua Giáo hội, mà qua các khoa của linh hồn con người, như lý trí, cảm xúc và lương tâm .

* Thần học Neo-Orthodox : thậm chí còn tự do hơn chủ nghĩa tự do thần học. Nó là nhánh của triết học hiện sinh và tập trung thần học không chỉ từ con người mà còn từ chủ quyền của Thiên Chúa và để hiểu được những ham muốn và bản chất của đấng tối cao đó dựa trên các công cụ mà lý thuyết hiện sinh đưa ra.

* Thần học Tin Lành : Xuất phát từ cuộc Cải cách vĩ đại của thế kỷ XVI với mục tiêu là trở về nguồn gốc. Nó tuyên bố tầm quan trọng của việc tôn trọng quyền lực tối cao của Thiên Chúa được trích dẫn trong các sách của truyền thống Do Thái-Kitô giáo. Ông đề nghị lắng nghe tiếng nói của Chúa qua Thánh Linh qua lời được mặc khải trong truyền thống đó.