Rito là một từ có nguồn gốc trong các thuật ngữ Latin. Đó là một phong tục hoặc nghi lễ được lặp đi lặp lại theo một bộ quy tắc đã được thiết lập. Các nghi thức là tượng trưng và thường thể hiện nội dung của một số huyền thoại .

Việc cử hành các nghi thức được gọi là nghi thức và có thể rất đa dạng. Một số nghi lễ là lễ hội, trong khi những người khác phát triển long trọng. Các nghi lễ được thực hiện theo truyền thống và có thể được chỉ đạo bởi một số loại thẩm quyền (trong trường hợp Công giáo, các nghi lễ được dẫn dắt bởi các linh mục).

Các nghi thức khác nhau tùy theo mỗi xã hội hoặc văn hóa, mặc dù được dựa trên một số vấn đề chung cho toàn nhân loại. Một ví dụ về điều này là các nghi thức tang lễ, thường diễn ra như một lời từ biệt với người quá cố và, trong một số trường hợp nhất định, để chuẩn bị cho anh ta cho kiếp sau hoặc tái sinh.

Trong các xã hội phương tây, nghi thức tang lễ bao gồm đánh thức (một hành động riêng tư nơi người thân và bạn bè của người quá cố đuổi anh ta đi trong cơ thể hiện tại) và đám tang (chôn cất, hỏa táng hoặc ướp xác).

Các nghi thức phổ biến khác được liên kết với thanh tẩy (như rửa tội), máu (hiến tế), thánh hiến (sự đầu tư của các linh mục hoặc vua), lòng biết ơn hoặc tha thứ .

Mặt khác, có những nghi thức dành riêng cho quá cảnh hoặc chuyển từ giai đoạn này sang giai đoạn khác (từ tuổi dậy thì đến tuổi trưởng thành, từ độc thân đến hôn nhân). Ngoài ra còn có các nghi thức khởi xướng, có liên quan đến việc giới thiệu một số bí ẩn hoặc thực hành huyền bí cho những người không quen biết.

Xác ướp trong cuộc sống

Trong thiên niên kỷ vừa qua, một nhóm các nhà sư Phật giáo đã phát triển một kỹ thuật ướp xác bao gồm hoàn thành ba giai đoạn hy sinh lớn, mỗi một ngàn ngày, để đưa thi thể của họ ở lại sau khi chết. Mục tiêu chính của nó là đạt đến trạng thái gần nhất với sự hoàn hảo của Đức Phật . Cần phải đề cập rằng không phải tất cả trong số họ đã thực hành nó và chỉ một tỷ lệ nhỏ trong số những người dũng cảm đạt được kết quả mong đợi.

Chúng ta hãy xem bên dưới mỗi giai đoạn trong ba giai đoạn của quá trình khó khăn này bao gồm:

ngày 1 đến 1000 : nên áp dụng chế độ ăn kiêng nghiêm ngặt dựa trên bột mì, hạt nhục đậu khấu và các loại hạt; sau này phải tìm thấy chúng trong vùng lân cận của tu viện, ở trạng thái tự nhiên. Mục tiêu của giai đoạn đầu tiên này là loại bỏ mỡ trong cơ thể trong thời gian ngắn nhất, vì đó là vấn đề đầu tiên phân hủy sau khi chết. Như thể chế độ ăn kiêng này không đủ hy sinh, nó nên được đi kèm với việc luyện tập các bài tập thể chất liên tục;

ngày 1001 đến 2000 : chế độ ăn uống thậm chí còn khắc khổ hơn, giới hạn ở một số rễ và vỏ cây. Ngoài ra, một loại trà độc đã được tiêu thụ được xây dựng với các thành phần của cây Urushi, có nhựa được sử dụng chung để làm đồ nội thất sơn mài, nhạc cụ và đồ sành sứ, trong số các sản phẩm khác. Tác dụng của việc tiêm truyền này là loại bỏ giun ra khỏi cơ thể, ngoài việc đầu độc nó dần dần để ngăn chặn sự lây nhiễm sau khi chết. Sau khi uống trà, nôn mửa và mức độ dịch cơ thể giảm mạnh. Vào cuối giai đoạn thứ hai này, các nhà sư trông giống như sống chết thực sự, yếu đuối và bị đầu độc;

ngày 2001 đến 3000 : giai đoạn này bao gồm việc chôn trong một hộp gỗ có rễ và vỏ cây để nuôi cho đến khi chết và được oxy hóa qua lỗ của một cây tre trồi lên bề mặt. Mỗi ngày, nhà sư nên rung chuông để những người khác biết mình vẫn còn sống ; Khi anh ngừng làm như vậy, họ gỡ cây tre ra và niêm phong chiếc hộp trong khoảng thời gian một ngàn ngày. Sau đó, họ mở mộ để xác minh rằng nghi thức đã được thực hiện thành công.

Một số ít tu sĩ đã vượt qua sự tự hủy diệt được tôn kính từ đó trong các ngôi đền của họ; những người khác đã nhận được một lễ chôn cất danh dự, như một phần thưởng cho rất nhiều sự hy sinh.